الإنياجرام - المُتحدي - النمط الثامن

المُتحدي

 في تدوينة سابقة بعنوان مقدمة في الإنياجرام قمت بشرح مكونات الشخصية في الإنياجرام والعوامل التى تؤثر عليها وفي تدوينة أخرى تناولت (النمط الأول في الإنياجرام -المُصلح) والعلاقة بينه وبين مايرز بريجز. في هذه التدوينة سأتناول النمط رقم (8) الشخصية الأكثر إعتداداً بنفسها والأكثر قبولاً للتحديات في الإنياجرام تابع ....

(النمط الثامن- المُتحدي )
يعتبر المتٌحدي هو رأس مجموعة الغريزة في الإنياجرام فيعبر عن عاطفتهُ الرئيسية الغضب بطريقة جسدية فيبدأ برفع صوته والقيام بحركات جسدية تعبر عن غضبه .
يتميز النمط المتُحدي بمستوى عالٍ من الثقة بالنفس ولكن يمكن أن يكون أيضاً مستبداً ومتمركزاً حول نفسه.
يشعر بواجب السيطرة على البيئة المحيطة به وخاصة الناس وعادة يعاني من مشاكل متعلقة بالسيطرة على نوبات الغضب
نواة مخاوفه الرئيسية الشعور بسيطرة الآخرون عليه .

عندما يتعرض للضغوط يصبح كتوم ومنعزل مثل النمط (5) وعندما يسير في إتجاه التكامل والنمو يصبح مراعاة لمشاعر الآخرين مثل النمط (2) .
سُمي النمط (8) المُتحدي لأنه الأكثر إستمتاعاً في الأنماط التسعة بالتحديات .يقوم بدعوة الآخرين للدخول في تحديات معه. لديه شخصية كاريزمية وقدرات جسدية ونفسية يستخدمها في إقناع الآخرين باتباعه. لايقبل تحكم الآخرين به ولا أن يحوز الآخرون قوة قد تفوق قوته . هو الأكثر فظاظة وقسوة من بين جميع أنماط الإنياجرام يريد الإستقلال ويقاوم فكرة أن يكون مدين لأحد ما ، لايفكر في عواقب أعماله ولا يترك أي فرصة لأراء الناس والمجتمع بالتأثير عليه .
لديه قدرة كبيرة على تحمل العقاب والإيذاء الجسدي لفترة طويلة إذ يعتبر التحمل الجسدي أمراً مفروغاً منه فيتغاضى عن صحة وسلامة لآخرين .
قد يكون لدى المتحدى عدة مستويات من الإصدارات السلبية فيبدأ بالإعتقاد في أفكار وهمية حول قوته التى لاتقهر فيصيبه جنون العظمة فيصبح ديكتاتور لا يرحم ومتمرد يحتمل أن يكون عنيفاً. عند الأحساس بالخطر لايستسلم بل يقوم بالقضاء على كل شيء يحتمل ألا يطيعه بدلاً من الإستسلام لرحمة أشخاص آخرين .المصدر Personality Types 
*إنظر المحاولة الإنقلابية في تركيا وردة فعل الرئيس التركي أثناء علمه بوقوع انقلاب عسكري وبدلاً من الهروب أو الإستسلام قام بالصعود لطائرة  صغيرة الحجم كي تستطيع المناورة والنزول في أي مكان إذ ما تعرضت لأى محاولات إعتراض وذلك أثناء قراره العودة لاسطنبول ومقاومة القوات العسكرية وقارن بين هذا النمط وماحدث أثناء المحاولة الإنقلابية في مصر وإستسلام الرئيس الضمني للقوات العسكرية بحٌجة حرمة الدماء.
 المُتحدي في أفضل حالاته تظهر له عدة إصدارات إيجابية فيصبح شهم ورحيم وشجاع وعلى إستعداد لوضع نفسه في خطر شديد من أجل تحقيق رؤيته فيحقق البطولة التاريخية والعظمة الحقيقة . نفس المصدر السابق 

العلاقة بمايرز بريجز؟
النمط الثامن في الإنياجرام يقابله في مايرز بريجز ال ( ETJs ( ENTJ& ESTJ  وال ENTJ هو الأكثر تجسيداً للنمط الثامن .
ال EFPs و ال IFPs أحياناً يكونوا من النمط الثامن في الإنياجرام ؟ بسبب وجود ال Te في المركز الثالث أو الرابع لديهم مما يجعلهم غير معبرين عن دور أنماطهم بطريقة سليمة .

العلاقة بنظرية المزاجات الأربعة ؟
نظرية المزاجات الأربعة نظرية قديمة ومعروفة تقسم الطباع والمزاجات لأربعة السوداوى والليمفاوى والصفراوى والدموي
فيطابق المُتحدي المزاج الصفراوي في تلك النظرية ؟ للمزيد إنظر هنا 
                 

8w9

الجناحات : 
 لكل نمط جناحان والجناحان هم جيران النمط من ذات اليمين ومن اليسار فالنمط (8) له جناحان الأول جناح رقم (9) وجناح رقم (7) . 8w7 or 8w9
الصفات المختلفة بين النمط (9) والنمط (8) قد تسبب نوعاً من التناقض فالنمط رقم (8) يميل إلى توكيد الذات ومواجهة التحديات والصراعات. بينما النمط (9) يقوم بإنكار غضبه وطاقته الغريزية .
الجناح 8w9 ( الدب) :
يستمتع بالرفاهيه والراحة والسلام يميل إلى أن يكون أليف و بيتوتي أي يكرس نفسه للحياة المنزلية أكثر من 8w7 ولكن مع الحرص على أن يكون واضحاً للجميع أنه هو صاحب السيطرة والأمر . هذا النمط الفرعي صاحب الجناح تسعة أكثر أهتماماً بالناس وأقل تصدامية وأكثر تناغماً معهم من 8w7 . أيضأ يتميز بالقوة الناعمة ليس لديه شعور أنه يجب عليه أن يُثبت نفسه في كل لحظة وفي كل موقف .

الجناح الآخر 8w7 ( الولفرين/ المُتسذئب )

صفاته هذا النوع الفرعي الجسدية قد تكون مختلفة إلى حد ما عن ماهو شائع فى ذلك النمط  فتجده بطيئ الحركة وأحيانا ذو بنية جسدية بدينة مع بشرة ناعمة يُشبه نمط ال Esfp اللعوب في شكله الخارجي ويُطلق علي هذا النوع الفرعي ( الدُب ) وتستطيع أن تلاحظ في هذا النوع الفرعي إذا كان نمطه Entj فتجد ال Introverted Feelings أكثر تطوراً عنده من أقرانه وإذا كان Estp تجد ال Extroverted Feeling  أكثر تطوراً هي الأخرى.

الجناح الآخر 8w7 ( الولفرين/ المُتسذئب ) :
يتميز بمستويات طاقة مرتفعة وإستجابة حركية سريعة ومفاجئة بعكس الدُب بطيء الحركة
طاقة الدب تتركز في معدته فتجدها كبيرة أما الولفرين تجدها في الساعد والجذع

ينظر الولفرين للصراع والتحدي على أنه وسيلة وطريقة في الحياة بعكس الدب الذي قد يعاني أحياناً من مرارة كبته لغضبه الغريزي .


مشاهير الولفرين
نابلوين بونابرت Entj
دوين جونسون " الصخرة" Estp

إذا أعجبتك فانشــرها وإلا فاضرب رأسكُ عـــرض الحائط
     

إترك تعليقك

                                                                            

مراجع:
هنا  و هنا

الإنياجرام - المٌصلح - النمط الأول

تتكون الشخصيات في الإنياجرام من تسعة أنماط،  تنقسم لثلاثة مجموعات بثلاثة عواطف سلبية..
ونبدأ اليوم بالمصلح الواقع في مجموعة الغريزة وعاطفتها الغضب والتي تنتمي إليها الأنماط 1-9-8 والموضحة في الدائرة أعلاه.

بدايةً كل نمط في الإنياجرام قد يتأثر بسمات من أحد الأنماط الواقعة بجواره على الدائره أعلاه مما يؤدي بشيء  يسمى الجناحات وقد تم شرحه في موضوع سابق.
مثلاً النمط رقم 1 يقع في مجموعة الغريزة بعاطفة الغضب، بجواره على اليمين النمط 2 من مجموعة مختلفة (مجموعة الشعور) فيتأثر النمط 1 بذلك الجوار ويتعامل مع غضبه بطريقة معينة تم شرحها أيضاً سابقاً في المقدمة.

يقع على رأس مجموعة الغريزة في الإنياجرام النمط رقم (8) والمعروف بالمتحدي الأكثر تفضيلاً لإطلاق غضبه نحو الآخرين، لكن لكل نمط طريقة مُختلفه في تعاملهِ مع عاطفتهِ السلبية شُرحت أيضاً سابقاً.

مقدمة عن النمط (1)

التاريخ ممتلئ بأناس تركوا حياة الدعة والراحة للقيام بأشياء غير عادية يشعرون بأن لديهم رسالة يجب أن تؤدى، ومثال ذلك الشخص المرفه الثري الذي يترك حياته المرفهة ويذهب أعالي الجبال من أجل قتال أو لتنفيذ فكرة ما.

يشعر هذا النمط بأن له مهمة يجب أن يؤديها في هذه الحياة، حتى ولو كانت تتمثل في شيء بسيط مثل محاولة الحد من الفوضى في البيئة المحيطة به.

لكي يكون صادق مع نفسه يقوم بمحاولة مقاومة دوافعه الغريزية، ينظر إليهم الآخرون عادة على أنهم أشخاص لديهم قدرة عظيمة في التحكم بالنفس.

يتحرك هذا النمط وفق ما يُمليه عليهِ ضميرهُ وأخلاقه التي يؤمن بها أياً كانت هذه الأخلاقيات، هو دائماً المُعلم الساعي نحو التغيير لكن في نفس الوقت منظم جيداً، صاحب معايير عالية يصعب إرضاؤه عادة لديه مشاكل مع إبداء الإستياء ونفاذ الصبر، في أفضل حالاته يكون نبيل، حكيم وواقعي يلعب دور البطل الأخلاقي.

الخوف الأساسي لدي المُصلح من أن يكون فاسد أو شرير والرغبة الأساسية لديه هي أن يكون نزيه ومستقيم ومتوازن.

دافعه الأساسي هو الكفاح من أجل تحسين وتطوير كل شيء لكي يكون مُتسق مع مبادئه، يناضل من أجل التغلب على المحن والشدائد التي تواجهه وخاصةً الأخلاقية منها باختصار يسعى لتحقيق القيم والمُثل العليا ولو حتى لو تكلف ذلك تضحية شخصية عظيمة.

يُجاور المصلح على الدائرة كلاً من صانع السلام (9) والمتعاون (2) وقد يحمل المصلح صفات من أحدهما، المُصلح جناح رقم (2) أكثر إهتماماً بشئون الآخرين، يعقد مع الجميع صداقات على نحو يجعله ودوداً أكثر من جناح رقم (9) الذي قد يهتم بالفلسفة أو المنطق عوضاً عن الناس فيبدو بمظهر القاسي ولكن بشكل غير متعمد.

المصلح عاطفته السلبية الرئيسية الغضب إلا أنه في نفس الوقت مجاوراً للنمط رقم (2) والذي بدوره يقع في مجموعة مختلفة عن مجموعة الغريزة تماماً ألا وهي مجموعة الشعور وعاطفتها الخجل، فيتأثر بذلك فيقوم بكبت مشاعر الغضب والطاقة الغريزية وتوجيهها وفق ما يمليه عليه الأنا الأعلى والأنا الأعلى كما يصفه فرويد هو شخصية الفرد في صورتها الأكثر عقلانية حيث لا تتحكم في أفعاله سوى القيم الأخلاقية والمجتمعية مع البعد الكامل عن جميع الأفعال الشهوانية أو الغرائزية فيتجه للكمال ولا يبحث عن اللذة . إنظر غاندي هنا  وهنا .

العلاقة بين الوظائف المعرفية والمُصلح
أياً من أصحاب الوظائف الحُكمية الخارجية Te& Fe يمكن أن يكون النمط الأول في الإنياجرام. لأن هاتين الوظيفتين تتعلقان بمحاولة السيطرة أو التفاعل أو التغيير والتأثير في البيئة الخارجية أي أن المصلح  يقابله في مايرز بريجز أي شخص يحمل الرمز J.

مشاهير:
كونفوشيوس، المهاتما غاندي، نيسلون مانديلا، أسامة بن لادن، نعوم تشومسكي، صلاح الدين الأبوبي، مارجريت تاتشر، هيلاري كلينتون.

المصلح في حالته الغير صحية  Unhealthy levels

المستوى 7
يمكن أن يكون دوجماتياً جداً وهي حالة من الجمود الفكري يتعصب فيها الشخص لأفكاره مع رفض الإطلاع على الأفكار المخالفة وإن تبينت له الدلائل التي تثبت أن أفكاره خاطئة.
أو قد يصاب بإغترار النفس وهو شعور بالتفوق الأخلاقي نابع من إحساس الفرد بأن معتقداته وانتماءاته ذات فضيلة أعظم من تلك التي لدى الشخص العادي وبالإنجليزية تعني self-righteous.
أو أن يعتقد أنه وحده يعرف الحقيقة وأن الآخرون على خطأ.

المستوى 8

يصبح مهووس برؤية الخلل في الأشياء و أستاذ بارع في تخطئة الآخرين/ تأثير ال Te Cognitive Function.

المستوى 9

يصبح  مُدين للآخرين أي يقوم بإداناتهم في ما يفعلونه، عقابي وقاسي وتأديبي لتخليص نفسه، تأثير ال Te Cognitive Function.

في القدرة على رؤية الآخرين مخطئين في أي فعل والقدرة أيضاً على إدانتهم وعقابهم لفظياً، ويرتبط ويتوافق مع اضطرابات الشخصية الوسواسية القهرية و الإكتئابية Obsessive-Compulsive and Depressive personality disorders.

المصلح في حالته الصحية   healthy levels

المستوى 1 (أفضل حالاته)

حكيم ومميز بشكل غير عادي، يعرف أن يتخذ أفضل سلوك أو تصرف في كل لحظة وموقف يمر به،

إذا كان لديك أي أسئلة فلا تتردد في طرحها

المصادر
الهيكل الأساسي للمحتوى مترجم من موقع enneagraminstitute.com بإمكانك الإطلاع عليه بالنقر هنا

شخصية السيكوباثي - ال INTJ الأصلع

تنبيه: هذا المقال هزلي، ساخر وغير موضوعي ولايمت للواقع بصِله وأي تشابه بينه وبين الواقع فهو صدفة أغرب من الخيال .

ضَيف اليوم ثقيل نوعاً ما فهو أكثر الشخصيات الستةَ عشر نرجسية على الإطلاق،  في دراسة قام بها أحد علماء النفس اكتشف أن 7% فقط من الاتصال بين الناس يكون بالكلمات و 38% بنبرة الصوت و 55% بلغة الجسد، وإذا اختلفت الكلمات مع لغة الجسد فإن الفرد يميل إلى تصديق لغة الجسد ولأهمية هذه النقطة سوف أتناول الأشكال المختلفة لجسد ال INTJ والتى قد تمثل باباً لمعرفة لغة الجسد الخاصة بكل نمط .
 فالنوع الأول: صاحب جسم رياضي قوي البنية و الثاني نحيل الجسد والثالث الممتلئ .
النوع الأول ليس ضروري أن يكون مفتول العضلات ! لكن جيناتهُ الوراثيه تؤهلهُ لأن يكون ممارساً لأحد الرياضات البدنية
النوع الثاني نحيل الجسد ويزيد وزنه بصعوبه ويحتوي جسمه على نسبة قليله جداً من الدهون .
النوع الثالث ممتلئ الجسد ويخزن جسمه الدهون بسهوله ومعدل الحرق عنده بطيء.
وأحياناً يوجد خليط من هذا وذاك فلا يوجد نوع عضلي 100% ولا نحيل 100% ولكن قد يشترك الشخص الواحد في أكثر من نوع إلا أنه تغلب أحد السمات عليه ويكون هذا هو نمطه الجسدي الرئيسي وإذا قمت بتحديد نمط الشكل الجسدي بسهوله إذا كان واضحاً فإنك تستطيع تحديد الكثير من السمات الشخصية بسهولة.
لكن ياتُرى من هو صاحب نمط السيكوباث الأقرع في هؤلاء الثلاثة ؟ 
الإجابة : قد يكون أياً من هؤلاء الثلاثة هو السيكوباث الأقرع لكن هناك إحتمالات مرتفعه وأخرى منخفضة لنمط دون الآخر فنجد أن السيكوباث الأقرع هو صاحب النمط الأول قوي البنية بدون منازع ثم يليه صاحب النمط النحيل ويندر أن يظهر السيكوباث الأقرع في البدين
سأقوم بالتركيز هنا على السيكوباث الأقرع صاحب النمط الأول وغالباً مايكون السيكوباث الأقرع بنسبة أكبر من أصحاب النمط الأول كما ذكرت .
كيف يمكن أن تعرفه ؟
بدايةً فهو صاحب رأس ضخمة وجبهة كبيرة إختلطت بسبب الصلع مع مقدمة رأسه فلم تعد تستطيع أن تميز الحدود الفاصلة بين الجبهه وبين مقدمة الرأس وليس من الضرورى أن يكون هناك صلع حالي فيكفي أن يكون شعره خفيفاً وليس كثيفاً مما يمهد لما سيطرأ عليه من صلع بعد ذلك وهنا يجب أن تلاحظ أن الحديث يدور حول ال INTJ في مرحلة عمرية معينة والصلعة لها أشكال ثلاثة مختلفة كما في الصورة 

أسفل اليمين يوجد شكل الصلعة المميزة للسيكوباث الأقرع النحيل أما أعلى اليمين وأسفل اليسار فهذه شكل الصلعة في السيكوباث من النمط الأول إختلطت فيها الجبهة مع مقدمة الرأس . ومع صلع الرأس يقوم بإطلاق لحيته الكثيفة ذات اللونين الأسود أو البني الغامق ومع تقدمه في السن تجده يشبه الشخصيات الشريرة في قصص الأطفال المصورة .
هذا من ناحية شكله الخارجي أما من ناحية لغة جسده فيستعمل قبضة يده بكثره يلوح بها في الهواء بسبب أو بدون لا تجد له صورة لايستعمل فيها يده سواء ممسكاً بقلم أو بميكروفون أو بأي أداة كثير التلويح بقبضتي يداه أو بأحد إصبعي السبابه عندما يوجه الكلام للآخرين وأثناء إسترساله في الحديث يقوم بفتح كفي يداه مقابل بعضهما ويقوم بتحريكهما حركات متوازية كأنما يقوم بترصيص قوالب طوب .
هذا شكله الخارجي ولغة جسده أما عن شخصيته فهو إنبساطي أكثر من باقي  إخوانه ال INTJs طبعاً النمط الشائع عن ال INTJs النمط الغامض المتحفظ المنكفئ على نفسه وهذا غير حقيقى هذا فقط مجرد نوع منهم تناولته المواقع بالسرد والتوصيف أو نقول أن هذه هي الصورة الشائعه عن ال INTJs .

فمثلا العمل لايحترم من هو أكبر منه سناً ومقاماً يرى الجميع حشرات يجب أن تدور وتحج إليه في الصغيره والكبيرة وقد يكون ليس إلا عامل مثله مثل غيره من الموظفين، فتجد أن مدير القسم أو المكتب له كرسي فاخر مرتفع قليلاً عن الأرض ومكتب يجلس عليه لينهي عليه أعماله والمرؤوسين لهم مقاعد عادية كلٌ له مقعده المخصص ومكتبه المتواضع ليُنهي أعماله عليه، فصاحبنا السيكوباث لايرضى بهذا الوضع ويرى أنه أذكى بكثير من مديره فما إن ينتهي المدير من بعض أعماله داخل القسم ويذهب إلى الخارج حتى تجد أن الأقرع قد قام بخلق أي أعذار فيقوم من على مكتبه المتواضع ويبدأ بجَلب بعض الملفات من هنا وهناك ليقوم بشَغل مكتبه بالأوراق بطريقة يستحيل عليهِ إنهاء أعمالهُ على مكتبهِ ثم يذهب تجاه مكتب مديره جالساً عليه متقصماً دور المدير وهو ينهي بعض الأعمال ومرجعاً بظهره إلى الوراء في حركة تعجرفية فبداخله كمية من النرجسية تستطيع أن تراها من صفحةِ وجههِ دون حتى أن يتلفظ بكلمة واحدة، يعود المدير من الخارج فيجد أن الأقرع قد أخذ مكانه ولأن المدير إنسان مهذب الطباع لايتحدث معه في شأن سلوكه وإنما يخلق عذراً كأنه جاء مستفسراً عن شيء من أحد الموظفين وأنه عائد مرة أخرى إلى الخارج وهذا السيكوباث مثل الجِبلة لايتحرك من مكانهِ . في اليوم التالي يقوم المدير بلصق ورقة كبيره خلفه على الجدار تعني ممنوع الجلوس هنا لغير المعنيين (أي والله حصل ) ولكن الجبلة نرجسي لن يستجيب بهذه الطريقة المهذبة فلابد من مطرقة تنزل على رأسه لكي تعمل آلة الفهم عنده ويعود الجِبلة مرة أخرى لنفس حركاتهِ ولايكلمه مديره أيضاً بشأن ذلك .

لكن المدير أصبح كالغراء لاينتقل من مكتبهِ إلا للضرروة القصوى فقط، لايكتفى السيكوباث بهذا بل يبدأ في الحديث عن رغبتهِ في زيادة راتبه وتبدأ المشاجرات مع كافة المدراء في المكان فيهددهم بأنه سيقوم بالإستقالة فما هي إلا أيام ويكون مطروداً يظن هذا الشخص أن الدنيا ستقف من بعدهِ وأنهم سيتمسكون بهِ في الحقيقة هو مكروه جداً في العمل وطوال عمره لايذهب إلى أي مكان عمل إلا أن تجد بعض المدراء يتقدمون بطلبات لنقله إلى مكان آخر وإن لم تفلح المحاولة يقومون هم بالإنتقال إلى أقسام أخرى . وإذا تطرقنا لسبب ذلك وربطه بالوظائف المعرفية Cognitive Functions تجد أن السبب هو طغيان التفكير الخارجي Extroverted Thinking وإنعدام ال Introverted Thinking وبالتالي ال Extroverted Feelings .
ليس مطلوباً منك أيها السيكوباثي الأصلع أن تكون شعورياً فبإمكانك أن تظل جِبلة كما أنت لكن تعلم من أصحاب الIntroverted Thinking قليلاً .

التطرق إلى ال Introverted Thinking و ال Extroverted Thinking لم يكن مخططاً للحديث عنه لكن سأذكر الفروقات بينهما التى تخص محور الحديث اليوم ولكن قبل البدأ في هذا سأعود خطوة إلى الخلف وأذكر أن السيكوباث هذا عندما لايستطيع ممارسة دور البارز في مكتب العمل كان يبحث عن أي فرصة تمكنه من الظهور ومع أنه ليس متدين كان يذهب مبكراً للمكان المخصص للصلاة في محل العمل لكي يؤم الناس وبعد الصلاة يحاول إلقاء بعض المواعظ الدينية لكي يمارس أدوار التوجيه وإعطاء الأوامر طبعا لم يكن يستمع له أحد لكنه يستمر غير عابيء فيقول مايستطيع جهده من بعض المعلومات الفقهيه والعلمية التى ترجع لمائة عام خلت فنصف الكلام يكون غير صحيح وغير دقيق الشاهد هنا أنه يريد أن يمارس دور السلطة بأي طريقة أي ثمن .
نعود للفرق بين ال Introverted Thinking و ال Extroverted Thinking فيما يخص محور حديث اليوم
صاحب ال Introverted Thinking لا يمكن أبداً أن تراه يتكلم ويعطى أوامر لأحد فدائماً عند طلب أي شيء يقوم بصياغته كإقتراح بدون وعي منه بالإضافة لهذا مستخدم التفكير الداخلي لديه مهارات إجتماعية تتمثل في فن إختيار الكلمات لأن هذه الوظيفة العقلية تقوم باختيار الكلمات الدقيقة والمناسبة للتعبير عما يريدونه بشكل واضح فيجدون الكلمة المناسبة للتعبير عن الفكرة التى تدور في رأسهم بوضوح وبإيجاز مختصر بعكس مستخدم التفكير الخارجي الجِلف .

حتى في كتابتى لهذه السطور أقوم بإستبدال الكلمات مرة بعد أخرى لأختار المناسب منها لما أريد توصيله من معنى ولم أكن أعرف قبل ذلك أن هذا مرتبط بال Introverted Thinking . 

في الحب لايدخل السيكوباث في علاقة أو إرتباط يفترض أنه عاطفي إلا في حالة واحدة إذا كان في ذلك إستثمار له فما يحركه هو النفعيه والتمركز حول الأنا والمصلحة الشخصية أو لأن عجلة الزمن دارت ولابد له من الزواج وفي البيت لا يقبل إلا بلعب دور سي السيد مع الزوجة أو مع الأولاد فيقوم بتربية زوجته لكى تربي هي الأولاد هذا مفهومه وهذا مايطبقه .

بعض السمات التى توجد في الشخصية السيكوباثية بصفة عامه وضعها العالم كلسكي جاذبية ظاهرية ومستوى جيد من الذكاء.و تمركز مرضي حول الذات والعجز عن الشعور بالحب وانعدام الندم والخجل..الخ المصدر ويكبيديا

لمعرفة نمط شخصيتك إضغط هنا 

لقراءة موضوع آخر قد كتبه أحد الأصدقاء عن شخصية السيكوباث انقر هنا

إذا أعجبتك مقالتي فإنشرها ولك الأجر وإلا فاعلم أن الأصلع قد منعك.

الإنياجرام - مُقدمة

مقدمة
الإنياجرام هو أحد المدارس أو النظريات التى تتناول موضوع الأنماط الشخصية.
يقوم بتنميط الشخصيات إلى تسعة أنماط مختلفة.
يتكون النمط في الإنياجرام من ثلاثة أجزاء دائرة الإنياجرام وخطوط داخلية و شكل سداسي غير منتظم (1-4-2-8-5-7-1) .

الأنماط التسعة

بدورها تنقسم الشخصيات التسعة إلى ثلاث مجموعات رئيسية كما في الصورة أعلاه
أولاً مجموعة الغريزة وتتكون من الشخصيات (9،1،8) 
ثانياً مجموعة الشعور (2،3،4) 
ثالثاً مجموعة التفكير (5،6،7).
تموضع كل نمط شخصية من الأنماط التسعة في أحد هذه المجموعات ليس عشوائياً وتحمل كل مجموعة من الثلاثة عاطفة سلبية مختلفة ولكل نمط طريقة مختلفة في التعامل معها.

إذن لكل مجموعة عاطفة خاصه بها، فمجموعة الغريزة العاطفة الخاصة بها هي الغضب أو الإنفعال.
مجموعة الشعور العاطفة السلبية "الخجل".
مركز التفكير  العاطفة السلبية هي "الخوف".
* توضيح- العاطفة الرئيسية في مركز الشعور هي Shame وليست هنا بمعنى العار.
بالتضاد يَقوى المعنى confidence vs Shame لتوضيح المعنى أكثر اضغط هنا .

مثال:
النمط رقم 8 يقع في أي مجموعة؟ الإجابة: مجموعة الغريزة
يحمل أي عاطفة؟ الإجابة: الغضب
للإيضاح أكثر يماثل النمط 8 في مايرز بريجز شخصية ENTJ أتمنى أن تكون الفكرة قد وصلت.
إذن عليك بمعرفة نمطك في الإنياجرام ثم  المجموعة الخاصة بك ثم العاطفة السلبية الخاصة بك لكي تتطور معرفتك بنفسك أكثر.

طريقة تعامل كل نمط مع العاطفة السلبية الخاصة به

أولاً مركز الغريزة  ( العاطفة السلبية الغضب)
النمط رقم ( 8 ) يعبر عن عاطفته الرئيسية ( الغضب ) بطريقة غريزية ، يبدأ برفع صوته والقيام بحركات جسدية عنيفة "يعبر عن غضبه بطريقة جسدية" .
مثال للتوضيح لهذه الحالة:
شخصية  ENTJ ماذا تفعل في عاطفتها السلبية الغضب؟ هذا هو، يماثل النمط 8 في مايرز بريجز غالباً ال ENTJ وتذكر أن النمط 8 ليس حكرأ على ال ENTJ قد يصادف بعض الشخصيات الأخرى في مايرز كونهم النمط 8 في الإنياجرام

النمط رقم ( 9 ) يقوم بإنكار غضبه وطاقته الغريزية محاولاً البقاء بعيداً عن الوقوع في فخ تلك العواطف الجامحة بتركيزه على العلاقات المثالية التي يحظى بها مع الناس .
النمط رقم ( 1 )  يقوم بقمع وكبت مشاعر الغضب ويقوم بتوجيه هذه الطاقة وفق مايمليه عليهم الأنا الأعلى.
                                                                     
                                 

الشكل السداسي

مركز الشعور (العاطفة السلبية Shame)
النمط رقم ( 2 ) يقوم بمحاولة التحكم في ذلك الشعور"Shame" بالحصول على أصدقاء مشابهين له بمحاولة إقناع نفسه أن هذه الصحبة جيدة ، يبادل الناس الحب وحسن المعاملة بالتركيز على مشاعره الإيجابية تجاههم ويقوم بقمع مشاعره السلبية تجاه الآخر مثل الغضب والاستياء وعدم التقدير.

النمط رقم ( 3 ) يقوم بمحاولة إنكار ذلك الشعور"Shame" وأيضاً هوالأكثر قدرة على عدم التأثر به، ويتعلم كيف يتغلب عليه بتحقيق النجاح بإعتباره وسيلة لدرء مشاعر الخجل والخوف من الفشل .

النمط رقم ( 4 ) يقوم بكبت وقمع ذلك الشعور"Shame"  بالتركيز على أنه فرد إستثنائي وصاحب مواهب فريدة -يقدرالإبداع والتفرد- وأيضا يقوم باللجوء إلى الخيال الرومانسي لتعويض ما يفقده في حياته الواقعية .

                                 
مركز التفكير العاطفة السلبية (الخوف).
النمط رقم ( 5 ) لديه خوف تجاه العالم الخارجي حول قدرتهِ على التعامل معه فيتعامل مع ذلك الخوف بالإنسحاب من العالم الخارجي فيصبح أكثر تحفظاً وأكثر إنعزالية، ويستخدم عقله للتسلل نحو العالم .

النمط رقم ( 6 )  يُبدي قدر من الخوف أكثر من زملائه الثلاثة، يختبر مشاعر القلق أكثر من غيره فيكون هو الأكثر إنفصالاً عن إدراكه الداخلى وثقته بنفسه. بخلاف النمط (5) أصحاب النمط (6) لديهم مشكلة كبيرة فى الثقة بعقولهم لذلك بإستمرار يبحثون عن شيء خارجى يؤكد لهم شعورهم تجاه أنفسهم.

النمط رقم ( 7 ) لديه خوف من عالمه الداخلى، من اختبار مشاعر الفقد والحرمان فيبقي عقله مشغول بالكثير من الإحتمالات والخيارات بالإنتقال من تجربة إلى أخرى مع الإرتباط بالعديد من الأنشطة المسلية والأفكار الجديدة .

الجناحات :
لايوجد نمط نقي خالص فكل شخص هو حالة فريدة، وكل نمط في الأنياجرام يتأثر بالأنماط المتجاورة له عن ذات اليمين وعن ذات الشمال وإذا كنت متأثر بأحد من هذين النمطين يكون ذاك هو جناحك.
مثال إذا كنت من أصحاب النمط (2) فلديك هنا جناجين إما (3) أو (1) وتختصر "2w1"  أو "2w3" .
الحرف w إختصار Wing.

إتجاه الضغط
1-7-5-8-2-4-1
9-3-6-9

الخطوط الداخلية:

الخطوط الداخليه للأنماط التسعة ليست عشوائية أو إعتباطية بل تدل على ماسيفعله كل نمط تحت الظروف المختلفة فلكل نمط خطان يتصلان مع نمطين آخرين أحد هذه الخطوط يمثل سلوك الشخص إذا تحرك في إتجاه التكامل والنمو بطريقة سليمة والخط الثاني يمثل سلوك الشخص تحت الضغط والتوتر .

أولاً إتجاه الضغط والتوتر - الإتجاه السلبي -  لدى كل نمط يُحدد بتسلسل الأرقام التالية والسابق ذكرها أعلاه (1-4-2-8-5-7-1) هذا يعني أن السلوك السلبي تحت الضغط والتوتر للنمط رقم (1)  سيكون مثل السلوك السلبي للنمط رقم (4) والسلوك السلبي للنمط (4) تحت الضغط والتوتر سيكون مثل السلوك السلبي للنمط (2). وسلوك النمط رقم (2) السلبي تحت الضغط والتوتر سوف يتصرف مثل النمط (8) .و(8) مثل (5) و (5) مثل (7) و (7) مثل (1) .
يتبقى المثلث متساوي الأضلاع 9-6-3-9، تحت الضغط سيتصرف (9) مثل (6) و (6) مثل (3) و(3) مثل (9).

ثانيا إتجاه التكامل والنمو: 
يتم تحديده لكل نمط بعكس تسلسل إتجاه الضغط والتوتر فيكون كالتالي
 (1-4-2-8-5-7-1) والمثلث (9-3-6-9)
إذن لكي تحصل على صورة كاملة عن نفسك يجب عليك معرفة أربع نقاط نمطك الرئيسي ونمط الجناحين المجاورين لك ونمط الخطين الداخليين خط النمو والتطور وخط الإجهاد والتوتر .

كانت هذه مقدمة أولى عن الشكل التسلسلي الهرمي للإنياجرام، في المقدمة الثانية سيكون الموضوع على معاني العواطف السلبية الثلاثة وعلى أي أساس بُنيت للمتابعة لتكملة المقدمة في جزئها الثاني انقر هنا 

لعمل الإختبار إضغط هنا باللغة العربية من هنا .

مراجع :

https://en.wikipedia.org/wiki/Enneagram_of_Personality
http://www.9types.com/index.php
https://www.eclecticenergies.com/enneagram/test.php

حياة الرافعي

     
                             

مقدمة

لا يجب الحديث عن الأديب مصطفى صادق الرافعي دون ذكر صديقه وتلميذه الكاتب الكبير محمد سعيد العريان مؤلف كتاب حياة الرافعي.
دخل أدب الرافعي فى طورٍ جديد بعد لزومهِ العريان كان الرافعي من قبلُ فى عزلةٍ اجتماعية عن عامة القراء فأصبح بعده متصلاً بالحياة والناس .
أصيب الرافعي فى حياته بمرض أفقده السمع فكان العريان ملازماً له يكتب عنه ويملي عليه الرافعي كثير من كتاباته فكان العريان من أقرب الناس للرافعي إذ لقب بكاتب وحي الرافعي . وكتاب العريان" حياة الرافعي" هو المرآة التى تعكس لك حياة وشخصية الرافعي فتشاهدها رؤيا عين.

صفة الرافعي الجسديه: 

كان الرافعي رجلاً في هيئتهِ كمثل من ترى من عامة الناس فلم يكن له امتيازٌ فى الخَلق يدل على نفسهِ أو على عقلهِ وعبقريتهِ بل قد يشك الناظرُ في أن يكون وراء هذهِ السحنة نبوغ سامٍ.
وجههُ ممسوح مستطيل أقرب لبياض أهل الشام من سمرة أهل مصر وفي وجنتيهِ إحمرار دائم قد ترى مثلهُ في شفتيهِ، ولهُ أنفٌ طويل مستدق من أعلاه منتفخ من أسفلهِ . صنعت له شفتاهُ ابتسامةٌ دائمة وقامة رياضية لايشوبها طول ولا قصر، ولا سمن ولا نحافة. كان عريض المنكبين قوي الكف والساعد مما كان يعالج من تمارين الرياضة . كان في مشيتهِ يحيد على الطريق لا يميل، واسع الخطوات لايتمهل ولايلتفت إلا حين يهم باجتياز الطريق .

عملهُ :

عملَ كاتباً بمحكمة طنطا الشرعية وأعَانهُ على الظفر بهذهِ الوظيفة ماكان لأبوه من جاه في المحاكم الشرعية لكن الرافعي كان يرى هذه الوظيفة كضريبة تؤديها الحكومة له سواء عمل أم لم يعمل، لمكانة أسرته من النفوذ والرأي ومكانتهِ هو أيضاً، ظل يرى نفسه من أول يوم أديب هذه الأمة وظل كذلك يرى نفسه لآخر يوم.

عاش الرافعي لنفسه ولفنه من أول يوم فما عاقته الوظيفة على أن يكون ما أراد أن يكون. على أنه كان مهتما بعمله يقوم به على أكمل وجه فكان دقيقاً في عملهِ الرسمى دقة تبلغ الغاية فكان كاتباً حاسباً لايفوته شيء مما نُسب إليه حتى آل أمره إلى أن يكون المرجع في هذا العمل لكتاب المحكمه يستفتونه فيما أُشكل عليهم من الأمر في تقدير الرسوم ثم لكثير من كتاب المحاكم في طول البلاد ثم لوزاة العدل نفسها فكانت تكتب إليه فى مقر عمله في طنطا تسألهُ الرأي أو الحسبة في إشكال أو فيما يتصل بذلك فيكتب إليها بالرأي لتبلغه فى منشور عام لكل المحاكم الأهلية .

وكان عليه كل العبء فيما يتصل بذلك العمل في محكمة طنطا وقد طلب أكثر من مرة ليحال على المعاش ليتفرغ لفنه فما كان يمنعه إلا رجاء موظفي المحكمة وإلحاحهم عليه أن يبقى .

صلته بزملاء العمل: 

كان في صلته بموظفي المحكمة شهماً كريم الخلق، فكان يتطوع ليحمل تبعة كل خطأ يقع فيه واحد منهم مهما كان الخطأ ونتيجته

شخصيته في العمل:

كان من إعتداده بنفسه وحفاظهِ على كرامتهِ بحيث لايسمح لرئيس مهما علا منصبه وارتفعت مكانته أن يجحد منزلته أو أن ينال منه أي نيل

لم يكن لديه مواعيد محددة للذهاب للعمل أو مغادرته فكان يذهب فى التاسعة أو العاشرة صباحاً فيتم عملهُ على الوجه الذي يرضيه ثم يخرج إلى حاجته فيجلس في هذا المتجر وقتاً  وعند هذا الصديق وقتاً آخر وكان هذا يُغضب منه زملائه في العمل فينفسنون عليه ويأكلون لحمه فيبلغه مايقولون فيسكت ثم لا يمنعه ذلك أن يأخذ بأيديهم في الأزمة .

كان من العادة فى المحكمة أنه إذا جاءها قاض جديد يهرع إليه الموظفون للتهنئه إلا أن الرافعي لم يكن أبداً ضمن تلك الوفود من الموظفين التي تذهب مقدمة للقرابين فكان مايحدث أن القاض الجديد بعد أن يفرغ من إستقبال الموظفين المهنئين يمضي إلى الرافعي  فيقفان دقيقة يتبادلان التهنئة ثم بعد ذلك يذهب إليه الرافعي فى مكتبه يكرر التهنئه .

وحدث ذات مرة أن جاء إلى محكمة طنطا رئيس قوي الشكيمة فلما صعد إليه الموظفون للتهنئه لم يجد بينهم الرافعي فلما سأل عنه تحدث في شأنه الموظفون ماتحدثوا فأرسل إليه الرئيس رسول فلم يجد الرافعي فى مكتبه فغضب الرئيس وثارت ثائرته ورفع الرئيس كتابا إلى وزارة العدل يطلب فيها إنهاء خدمات الرافعي .

قضى الرافعي في طلخا زمناً ثم إنتقل إلى محكمة إيتاي البارود الشرعية ثم إلى طنطا لكن في إيتاي البارود تفتحت زهرة شبابه للحب وتعشطت نفسه إلى لذّاته فكانت روحه رفَاقه توحي إليه الشعور بالقلق وألم الحرمان والإحساس بالوحدة فلا يجد متنفساً ينفس بهِ عن نفسهِ غير الشعر فما كانت له أمنية إلا أن يكون شاعراً.

في الحب: 

فى إيتاي البارود لم يكن يحب إنسانة بعينها يعرفها بصفاتها بل كانت محبوبته شيئاً في نفسهِ وصورة من صنع أحلامه يرى في كل وجهٍ فاتنٍ لمحة من جمالها .

علاقته بأمهِ:

كانت أمهُ تحبه وتؤثرهُ وكان مطيعاً لها باراً بها، ظل إلى آخر أيامه إذا ذكرها تغرغرت عيناه كأنما فقدها بالأمس، وكان يحب أن يسند إليها الفضل فيما آله إليه أمره .

زواج الرافعي: 

لزواجه قصة فيها طرافة يقول الرافعي فيها " جلست في يوم أتحدث إلى نفسي، فكأنني سمعت صوتاً من الغيب يهتف بي أن صديقي عبد الرحمن هو صهري وأخو زوجتي .. وانتبهت وأنا أسال نفسي أله أخت ؟ ياليت ...!! إنى إذا لمن السعداء

فتحرك الخاطر بي وذهبت إلى صديقيِ عبد الرحمن وتكلمنا في أمور عامة إلى أن جرنا الكلام إلى حديث الزواج فقلت له من لي ياأخي بالزوجة التى أريد ووصفت له الفتاة التي تعيش في أحلامي، فلما فرغت من حديثي قال لي صديقى أنا لك بما تريد، قلت: أتعرف ! قال صاحبي: هي هدية أقدمها لك قال الرافعي من ؟ قال أختي ؟

قال الرافعي وغشيتني غشية من الفرح، فما تلبثتُ حتى مددت له يدي فقرأنا الفاتحة .

تزوج الرافعي وكان مثاليا في بيته فهو زوج كما يجب أن يكون الزوج وأب كما يجب أن يكون الأب فما هو إلا أن يفرغ من عمله حتى تراه بين أهله مثلا عالياً من الحب والوفاء يتصاغر لهم ويدللهم لكن هناك قصة من المهم هنا ذكرها

في فترة من حياته وقع له غرام وحب ودافع نفسه فلم يجد له طاقة على مقاومته واحتال على الخلاص فما أجدته الحيله إلا هماً على هم وكان حبه أقوى منه إلا أن دينه وأخلاقه كانت أقوى من حبه .

فذهب إلى زوجته فحدثها وحدثته وأفضى لها بخبره وكشف لها عن نفسه وسمعت له زوجته هادئه مطمئنه فأذنت له ..وكتب رسالته إلى صاحبته التى غلبته على قلبه وقرأتها زوجته وأرسلت بها في صندوق البريد . وجاء جواب صاحبته فقرأته زوجته كما قرأت رسالته وصار هذا دأبهما فيما بعد لاترى زوجته لها حقاً إلا أن تعرف، ولا يرى على نفسه ملامة من ذلك طالما زوجته تعرف .
وعلى إثر ذلك الحب كتب الرافعي كتابيه رسائل الأحزان والسحاب الأحمر .
يقول محمد سعيد العريان صاحب الرافعي في كتابهِ حياة الرافعي

هذه كانت نبذه عن صفة الرافعي الجسدية وصفته في العمل وطريقته مع زملائه ومدرائهِ في العمل وفي بيتهِ مع زوجهِ، وحبهِ وافتتانهُ وضعف سلطانهِ على نفسهِ إذا كان بإزاء امرأة .

أما في ميدان الفن فكان له صولات وجولات مع طه حسين والعقاد وغيرهما فكان من أنصار القديم شديد الغيرة على الدين و اللغة وأشهر ماعرف عنه خصومته مع طه حسين بسبب أراء طه فى الدين وفي القرآن.

وكان للرافعي مذهب فى النقد وأسلوب في الجدال وخلاصة مذهبه في النقد كتبها في كتابه "تحت راية القرآن" و"على السفود" فالأول فيه أشلاء المعركة بينه وبين طه حسين والثاني نقده  لديوان العقاد .

ومما أحب أن أذكره سبب العداوة والخصومة بين الرافعي والعقاد إذ أنه بعد صدور كتاب الرافعي إعجاز القرآن تقابل العقاد والرافعي فى دار المقطتف فسأل الرافعي صاحبه عن رأيه فى كتابه إعجاز القرآن، يقول الرافعي فكأنما ألقى العقاد حجر في ماء آسن فكانت غضبة الرافعي إذ أن العقاد ينكر على القرآن إعجازه وسبب الخصومة كان من هنا وهو إيمان الرافعي بإعجاز القرآن إعجاز لايتناوله الشك وكان هذا الموقف هو أول مظاهر التباين بين مدرسة العقاد والرافعي الأدبيه .

وكان مما فعله الرافعي وهو شاب صغير لم يجاوز العشرين أنه شرع في تأليف جماعة من الشباب تدعو إلى نوع من الإصلاح فى الدين واشترك معه في دعوته نفر من أصحابه وقد اتخذوا مسجدا فى طنطا لتبليغ دعوتهم.

                                ***

يقول محمد سعيد العريان " كان الرافعي يؤمن بالغيب إيماناً عميقاً لاينفذ إليه الشك وكان له عن الشياطين والملائكة، وعن الوحي والإلهام وعن تجاوب الأرواح في النوم واليقظة أحاديث ينكرها شباب هذا الجيل ، وكان عجيباً في إيمانهِ، وتناجي الأرواح، وتنادي الموتى والأحياء وكان يؤمن بالسحر والعرافه "

                                 ***



كان الرافعي ولوعاً بالرياضةِ البدنية منذ نشأتهِ وكان يذهب لممارسة الرياضة بعد صلاة الفجر وكان في غرفتهِ عقلة تتدلى من السقف وكرات وأثقال حديد ملقاة فى جانب الغرفة وكان من ولعهِ بالرياضة أنه يسعى إلى أبطالها يلتمس صداقتهم .

وكان يضع على مكتبهِ ثلاث صور صورة الإمام محمد عبده وصورة رياضى فرنسى مشهور وصورة كريمان هانم ملكة الجمال التركية وكان سباحاً ماهراً وكانت له مقالات منشورة عن الرياضة البدنية .


                                 ***

توطئه لنمط الرافعي:

بدايةً هناك طريقتين من أسهل الطرق لتحديد النمط الشخصي

الأولى: تحديد المزاج بإستخدام تقسيم كريسي للأنماط الستة عشر .

الثانية: هو تحديد الوظائف العقلية التى يستخدمها الشخص. وأيسرها في هو محور التفكير والعاطفة سواء تفكير داخلى أم خارجي أو عواطف داخليه أم خارجية وفى كثير من الأحيان تستطيع تحديدهما من خلال النظرفقط إلى شكل الوجه وسأكتب في ذلك شرح مفصل لاحقاً . وسأستخدم هاتين الطريقتين فى وصف الرافعي .

يقول كارل يونج في كتابه الأنماط النفسية ص455 فى مقدمتهِ عن التفكير " وظيفة التفكير بصفة عامة تستقي معلوماتها من إحدى وسيلتين الأولى من معلومات وبيانات شخصية ذاتية وغير موضوعية وتستند إلى جذور في اللاوعي، الثانية من معلومات تستند إلى أساس موضوعي متجرد تم إستقبالها من خلال الإدراك الحسي وهذه الأخيرة تعرف بالتفكير الموضوعي أو الخارجي"

شرح الكلام: التفكير الخارجي يعتمد على معلومات موضوعية مستقاة من البيئة الخارجية بعكس التفكير الداخلى الذي لايستند لأى معلومات وبيانات من الخارج بل من معلومات تستند إلى جذور في اللاوعي .

مثال عملي/ إينشتاين نمطه الشخصى هو  Intp فيقوم بإستخدام التفكير الداخلى كوظيفة أولى مهيمنه

سُمي أبو النسبية كونه واضع النسبية الخاصة والنسبيه العامه. طيب ما الإستدلال على وجود وظيفة التفكيرالداخلى لدى اينشتاين ؟ قام إينشتاين بالوصول إلى نتائجه عن الزمكان ( الزمان+المكان) دون أي دليل حسي يثبت صحة كلامه ودمجهما في مفهوم واحد وهو أن الزمكان ينحني وسبب إنحناء الزمكان تحدث الجاذبية.

 إلى آخر ماتوصل إليه من إستنتاجات لم يستطع هو مادياً وقتها أن يثبتها ولاحقاً بعد وفاته تم إثبات صحة نظريته .

فى عام 1971م أي بعد وفاة إينشتاين قام العلماء بعمل تجربة حول نسبية الزمن فتم وضع ساعات سيزيوم على طائرة نفاثة تدور حول العالم وقاموا بمقارنة الساعة على الطائرة مع الساعات على الكرة الأرضية وجدوا إختلاف بين التوقيت فى الساعتين بما يتفق مع قوانين النسبية الخاصة

 فمن صفات التفكير الداخلى أنه يستند إلى جذور لاوعية، تفكير ذاتي وشخصي لايستند لأى معلومات مادية ولايهمه وجود دلائل حسية خارجية تثبت أفكاره وهو الحاصل مع إينشتاين كرجل علم.

إذا صح التعبير فأنا أطلق على التفكير الداخلى التفكير الحدسى إذ أنه يستند إلى جذور غير واعية أما التفكير الخارجي الموضوعي اسميه التفكير الحسي .

فلو سيطر التفكير الخارجي بصورة مطلقة لتحول الشخص لإنسان مادي لايؤمن إلا بحواسهِ المحدودة ، أما لو سيطر التفكير الداخلي لإنتشرت الأفكار الخرافية الغير منطقية وأقرب ماتكون للأوهام وهنا مربط الفرس .

طيب ماعلاقة هذا بالرافعي ؟

راجع الفقرة الأخيره بخصوص إيمانهِ ببعض الأفكار التي لايوجد دليل حسي على وجودها و قد يراها البعض خرافية مثل العرافة وتناجي الأرواح ، وتنادي الموتى والأحياء وهذا ليس إلا دليل على وجود التفكير الداخلي .

وبما أنه من أصحاب التفكير الداخلى فلابد أن يكون من أصحاب العواطف الخارجية لأن الإثنان وجهان لعملة واحدة وهذه النقطة أظنها غنيه عن التوضيح.

لكن مما سبق أيضاً تستطيع أن ترى العواطف الخارجية أيضاً في محاولاته مساعدة كل شخص يستطيع مساعدته وبدون شروط وفى صلته بموظفي العمل كان يتطوع ليحمل تبعة كل خطأ يقع فيه أحد زملائهِ مهما كان الخطأ ونتيجتهِ حتى وعندما علم بقيام بعضهم بالوشاية عند رئيس المحكمة لم يمنعه ذلك من مساعدتهم فيما بعد.

إذن الوظائف العقلية التى تم تحديدها إلى الآن هي العواطف الخارجية والتفكير الداخلى Fe &Ti
سأقوم بكتابة الإحتمالات التى قد يحتمل أن تكون هي نمط الرافعي وسأستبعد منها الإحتمالات التي تحتوي على التفضيل الإنبساطي
Infj, isfj, intp,istp
وسأستبعد من هذه ال Intp &Istp

إذن لم يتبق غير المستشار والمدافع.
سنذهب إلى الفرق بين مزاج المدافع فى الحب ومزاج المستشار فى الحب .

المدافع يقع ضمن المزاج النظامي فيعبر عن حبه بالأفعال لا بالكلمات على عكس المستشار الذى يقع ضمن المزاج المثالى يقول فيكتور جولينكو المؤسس الثاني للسوسيونك عن نمطي المدرس والمستشار فى الحب يميلون للتعبير عن مشاعرهم ومعانيهم الخاصة تجاه الأشياء بصورة لفظية على شكل دراما أو فى شكل صورة شعرية .

ولايخفى على أحد أن المثاليين هم حبيبه بالدرجة الأولى وتحديدا المستشار يقول كريسى لو أن شخصاً مات في سبيل الحب فلابد أن يكون NF.

ويقول أيضاً يستجيب المثالى الذكر والأنثى على السواء إلى الشريك بتعابير عن الحب لا يمل تكرارها شفوياً وكونهم يملكون مهارة وموهبة لغوية يكونون قادرين على التعبير المميز عن المشاعر والعواطف وهو شيء لاتستطيعه الأنماط الأخرى ويتضمن سلوكهم العاطفى الغزلي شيئاً من الكتابة.
إذن من وجهة نظري كما أسلفت عاليه أنه Infj وإن شاء الله في أي نمط قادم سأتبع نفس طريقة السرد والكتابة فسأعرج في المرات القادمة على بعض الشخصيات العامه من السياسيين والفنانيين وغيرهم
لكن طبعا ليس كل من أعرف نمطه أستطيع شرح وجهة نظري فيه لكن عندما يتوفر لي شيء مادي محسوس أثبت به وجهة نظري سأقوم بالكتابة عنه عشان الهري الكتير
لا أريد أن أطول عليكم وسأقوم بذكر بعض المصادر التى قد تفيد القاريء في رجوعه إليها
بخصوص بعض طباع الرافعي الشخصية

ص 171 من كتاب حياة الرافعي لمحمد سعيد العريان .(طباع الرافعي الصارمة)

ص325 من نفس الكتاب ( لم يكن رجلاً إجتماعياً )

ص 152 (طه حسين عند أول لقاء )

ص 320 ( قصة العجوز والمحامي )

إذا أعجبتك المقالة فانشرها وإلا فاضرب بها عرض الحائط .

فك إشتباك بين كارل يونج ومايرز بريجز وديفيد كريسي (الجزء الثاني).

فك إشتباك بين كارل يونج ومايرز بريجز وديفيد كريسي (الجزء الثاني).
 هذا العنوان قد تم نشر أسفله نفس الموضوع سابقا لكن أعيد توضيحه مرة أخرى

تقسيم الأنماط الستة عشر لعقلانيين ومثاليين وأوصياء ومهاريين هو تقسيم خاص بديفيد كريسي وليس من إنتاج كارل يونج وهو تقسيم غير مطلق وغيردقيق بنسبة 100% ولا يتناول إلا زاوية واحدة فقط (السلوك الخارجي) ولفهم هذه التقسيم يجب فهم الأساس الذى بُني عليه.

أولا لُب نظرية كارل يونج كان هو الوظائف المعرفية، أما أعمال ديفيد كريسي لم تتطرق ولا مرة واحدة للتعريج على الوظائف المعرفيه.

يعنى مينفعش تبقى بتتكلم عن العقلانيين والأوصياء وتستخدم شغل ديفيد كريسي وتكون مستحضر فى نفس الوقت انك بتتكلم عن تقسيم كارل يونج للشخصيات .

الرابط الوحيد بين كارل يونج وديفيد كريسي إن ديفيد كريسي قام بتقسيم الشخصيات الستة عشرة -اللى هما ثمرة من ثمرات عمل كارل يونج في كتابه الأنماط النفسية – إلى أربعة أمزجة وفق سلوكهم الخارجي .

طيب مفيش حد سأل نفسه إيه تقسيم كارل يونج نفسه للأنماط الستة عشر ؟

أولا ما الفرق بين كارل يونج وديفيد كريسى ؟

جاءت نظرية ديفيد كريسي للأمزجة بهدف أساسي وهو فهم السلوك الإنساني، لفهم بعدين أساسيين فى السلوك الإنساني وهما التواصل والفعل.

قام كريسي بتقسيم الشخصيات الستة عشر لأربعة أمزجة بناء على ملاحظة السلوك الخارجي

بعكس كارل الذى قام بإستخدام العوامل الداخلية من المشاعر والأفكار الغير ملاحظة.

كريسي قام بدراسة العلوم السلوكية وعلم الأحياء والإجتماع والنفس، فقام بالتركيز على طريقة تصرف الأشخاص تجاه العالم الخارجي  بعكس يونج الذى قام بتوضيح كيفية إستقبال الأشخاص وإدراكهم للعالم الخارجي .

وقام كريسى بوضع كل أربعة أنماط في مجموعة واحدة بناء على مشاركتهم نفس العادات الشخصية والمزاج والسلوك والمواهب والدور فى المجتمع .

إذن تقسيم كريسي غير كامل ولايتناول إلا زواية واحدة فقط وهي طريقة التصرف وإرسال الرسائل تجاه العالم الخارجي.

بالمرة نذكر عمل مايرز بريجز وتقسيمها للشخصيات الستة عشر فكان مختلف قليلا، كالتالي

NT , NF ,SF , ST

لاحقاً جاءت السوسيونك بعمل وتقسيم للشخصيات الستة عشر كان هو الأقرب لعمل كارل يونج فقامت بالتقسيم وفق الوظائف المعرفية فكان كل مجموعة تحتوي على أربعة أنماط تشابه فى نفس الوظائف المعرفية .

المجموعة الأولى ألفا

وتضم المخترع والمعمارى والمعطى والمدافع في مجموعة واحدة لأنهم يتشاركون نفس الوظائف المعرفية .

المجموعة الثانية بيتا

وتضم المدرس والمستشار والحرفى والمروج لأنهم يتشاركون نفس الوظائف المعرفية .

المجموعة الثالثة جاما

وتضم المشرف والمفتش والبطل والمعالج.

المجموعة الرابعة دلتا

وتضم رئيس الأركان والعقل المدبر والفنان والمؤدي .

فكل مجموعة من هذه المجموعات تتشارك نفس الربع الدماغى ونفس الوظائف المعرفية
الشاهد من الكلام أن لكل منا كلا التفضيلين الحسي والحدسي فلا يوجد شخص حسي 100% ولا حدسي 100% وفي تقسيم السوسيونك للأنماط قامت بوضع كل من التفضيلين الحسي والحدسي في مجموعة واحدة كما رأينا بعكس كريسي الذي قام بفصلهما إذن الأحكام المطلقة في المنتديات على الإنترنت وفي مواقع التواصل الإجتماعي ضد أصحاب التفضيل الحسي دون الحدسي غير مبررة وتنم عن جهل بعمل كارل يونج
يعنى التعصب لل Nt أو لل Nf أو Sp أو Sj في غير محله لأن هذه التقسيمه تتناول جزئيه معينة وزاوية واحدة فقط .
ولتفاصيل أكثر يرجى مشاهدة منشور " كيف تقسم الشخصيات الستة عشر فى السوسيونك "

معركة العقل اللاواعي في تكوين الشخصية

معركة العقل اللاواعي واللاشعور في تكوين الشخصية
يتكون الجهاز النفسي لدى الإنسان من العقل الواعي والعقل اللاواعي أو الشعور واللاشعور فما هي حقيقة الدور الذي يلعبه اللاشعور في تكوين شخصية الفرد أعني تحديدا ماهو دور اللاشعور في تكوين الجزء المكتسب في شخصية الفرد .
تبدأ كل المعارك وتنتهي في اللاشعور، فإذا خسرت المعركه في اللاواعي ستمنى بالهزيمة في معركة العقل الواعي وإذا إنتصرت في العقل اللاواعي ستحسم معركة العقل الواعي لصالحك .
فالعقل اللاواعي مثل جذر النبات قد لاتراه ولكنه هو الأساس الذي يمد العقل الواعي بالغذاء وبكل المعلومات التي تحدد شكل النبات وخصائصه من الخارج، فإذا قمت بقصف العقل الواعي للنبات ( السيقان الموجودة فوق سطح الأرض ) فسيعود النبات للنمو مرة أخرى ولكن إن قمت بإقتلاع الجذور نفسها فقد ربحت المعركه إذن المعركة هي معركة لاواعي .
وإذا سمحت للمعركه بالخروج من العقل اللاواعي إلى العقل الواعي دون حسم المعركة بالنجاح مسبقا في اللاواعي فتعتبر هزيمة لأن مجرد الدخول إلى المعركة في العقل الواعي يعني هذا هزيمتك في العقل اللاواعي وإلا لو كنت انتصرت في اللاواعي لما إحتجت للدخول في المعركه مرة أخرى في العقل الواعي، مثال على ذلك إذا كنت تخوض صراعا على السلطه ضد خصمك أو كنت تخوض معركة حربيه على الأرض أو كنت تخوض صراعا ضد مديرك في العمل، أو حتى في المناظرات بين الخصوم السياسيين كلها معارك يجب حسمها في اللاواعي ومجرد وصولها للعقل الواعي والشعور الفعلي فقد خسرت المعركه والمثال الأكثر وضوحا لذلك هو مثال الصراع ضد زميل أو مدير لك في العمل، فإذا لم تقم بحسم الصراع قبل الدخول فيه فقد خسرت !
كيف أحسم الصراع قبل الدخول فيه !
تحسمه في اللاشعور الخاص بخصمك بأن تريه كمثال ما تستطيع أن تفعله إذا خامرته فكرة الكيد لك، ولهذه الجزئيه بالذات موضوع آخر يطول شرحه .
في مملكة الحيوانات في موسم تزاوج الغوريلا ماذا يحدث !
من يربح معركة اللاشعور هو الفائز، يقف الذكور مجتمعين مقابل بعضهم يستعرضون وقفتهم الجسدية وأفضل غوريلا تقوم بإستعراض لغة الجسد هي من تفوز بالغوريلا الأنثى دون الحاجه لإراقة دماء أو الدخول في صراع حقيقي .
مخاطبة العقل اللاواعي واللاشعور في الأمم والأفراد له أدواته ومسالكه الخاصه، فيستقبل اللاشعور العالم من حولك بدون إدراكك لوجود هذا اللاشعور مباشرة فهو أكثر شيء ملاصق لك ولكن إدراكك له أبعد مايكون ونتيجة إدراكه تظهر في سلوك الفرد المباشر أي العقل الواعي له
فاللاشعور هو الجزء الذي لا يعيه الفرد في نفسه ويبقى بعيدا عن الوعي
يتأثر ويؤثر اللاشعور بصورة كبيره في مرحلة الطفوله فتطبع في ذهن الطفل صور لاتنفك تؤثر في حياته وإلى وقت وفاته فهذه الصور تبقى مخزنة في قاع اللاشعور لاتموت أبدا وللأب والأم دور كبير في الطباعه في اللاشعور الخاص بالطفل وأيضا في جهازه العصبي فالإضطرابات العصبيه التي تظهر في سن البلوغ والرشد تكون إنعكاس لرغبات وصور تم طباعتها في اللاشعور .
فالعقل الواعي يعمل فقط 12 ساعة في اليوم أو مدة إستيقاظك فقط أما العقل اللاواعي فيعمل مدة 24 ساعه مثله مثل القلب وباقي الأجهزة الحيوية في الجسم .
سيطرة الإنسان على عقله اللاواعي أو اللاشعور تساوي صفر في ظل الظروف العاديه أو المباشرة مثل ما أن سيطرتك على عمل القلب تساوي صفر فهو غير خاضع لسيطرتك المباشرة فلا تملك أن تأمره بالعمل أو التوقف ولكن يمكنك التأثير على الأداء بتناول الأغذية الصحيه الغير ضارة وممارسة التمارين التى تقوي عضلة القلب أو بتناولك الأطعمة الضارة .
علاقة العقل اللاواعي بلغة الجسد !
لغة الجسد هي جزء من أجزاء التواصل بين البشر فبدون تعلمك للغة الجسد أو بدون إطلاعك عليها من خلال الكتب أو الكورسات تستطيع قراءتها ولكن بدون وعي ! كيف ذلك
عندما ينتابك شعور ما بالإنفتاح تجاه شخص ما أو تراودك شكوك بشأن صدق مايقوله ما الذي حدث!
 عقلك اللاواعي قرأ الرساله ونقلها لك في شكل شعور معين لا تعرف أنت سببه ( عندما تتحدث عن شخص وتقول مش مرتاحله )لكن عندما تطالع وتحصل على معرفة في لغة الجسد تستطيع حينها ترجمة وفهم شعورك تجاه الأشخاص فتصبح مدركا بوعي ما هو سبب ذلك الشعور .
نقطة أخرى قد تتعلم قراءة لغة الجسد وبالتالي تزييف بعض الحركات والوضعيات لكن هناك ردات فعل لن تستطيع أبدا السيطرة عليها لأنها تخضع للعقل اللاواعي ولسلسلة تفاعلات داخل الدماغ بعيدة عن إدراكك أنت فتقوم بكشغك، إذن دور العقل اللاواعي في تكوين وجدان الفرد يحتل مساحه ليست بالهينه ودوره كبير في تحديد سلوكيات الفرد.
قام عالم النفس السويسري كارل يونج بتقسيم الوظائف العقليه إلى ثمانية وظائف منها أربعة وظائف في العقل الواعي وأربعة في العقل اللاواعي أو في الظل Shadow وقام بنشر كتابه عن هذه الوظائف الثمانيه تحت إسم الأنماط النفسية، لاحقا قامت مايرز بريجز بإبتكار أو مؤشر لكي يستطيع كل شخص معرفة وظائفه العقليه الواعيه والغير واعيه والمؤشر أو الإختبار لمن يريد المرور عليه هنا
http://jass.im/test
ويوجد قسم في الموقع خاص بالوظائف النفسيه أو العقليه Cognitive Functions وشرح لبعض منها .

السوسيونك - تقسيم الشخصيات ال 16 .

كيف تقسم الشخصيات الستة عشر في السوسيونك !

دعونا في البدايه نبدأ بالإشاره إلى أكثر النظريات المنبثقه عن عمل كارل يونج شعبيه، النظريه التى تتناول أمزجة الشخصيات الستة عشر نظرية ديفيد كريسي للأمزجه و التي تختلف عن عمل كارل يونج و لم تعتمد علىه في وصولها إلى النتائج التي وصلت إليها، وإليك الأساس الذي بنى عليه كريسي نظريته قام كريسي بتقسيم الشخصيات الستة عشر لأربعة أمزجه بناء ملاحظة على السلوك الخارجي أكثر من إعتماده على المشاعر والأفكار الغير ملاحظه .
فك إشتباك بين كارل يونج مايرز بريجز وديفيد كريسي هو عنوان مقاله سابقه تفصل بين عمل كارل يونج وبين من جاءو بعده واستخدمو نظريته كأساس قام كل منهم بالبناء عليه بطريقه مختلفه .
لكن في المقابل على أي أساس تم تقسيم الشخصيات الستة عشر فى السوسيونك!! تقسيم الشخصيات في السوسيونك هو الأقرب لعمل كارل يونج الأصلي إذ أنه مبني على الوظائف اليونغيه / Cognitive Functions، فتحتوي كل مجموعه على نفس الوظائف اليونغيه فنجد أن ال intp,entp,isfj,esfj 
فى مجموعه واحده وتسمى هذه المجموعه ألفا، إذن تقسيم الشخصيات الستة عشر مبني وفق الوظائف اليونغيه، فالأربع أنماط المذكورين أعلاه يتشاركون جميعا نفس الوظائف لكن بتفضيلات مختلفه وهذه التقسيمه مهمه جدا إذ تعطى رؤيه أفضل لنمط الشخصيه جنبا إلى جنب مع عمل كريسي أو غيره .
نبدأ في أول مجموعه فى السوسيونك وهي مجموعة ألفا: 
الوظائف اليونغيه لدى مجموعة ألفا : 
ال intp كالتالي Ti, Ne, Si, Fe 
ال entp كالتالي Ne, Ti, Fe, Si 
ال isfj كالتالي Si, Fe, Ti, Ne 
ال esfj كالتالي Fe, Si, Ne, Ti 
نلاحظ أن جميعهم يتشاركون نفس الوظائف النفسيه لكن بترتيب مختلف وهذا أقرب شيء لعمل كارل إذ أن هذه التقسيمه مبنيه على الوظائف اليونغية التي هي بالطبع لب عمل كارل يونج .
تنقسم الشخصيات الأربعه في السوسيونك لأربع مجموعات ألفا وبيتا وجاما ودلتا وكل مجموعه كما ذكر عاليه تتشارك نفس الوظائف اليونغيه، وكل مجموعه من الأربع تنقسم إلى ثنائيين فتستطيع تقسيمها إلى مجموعتين صغيرتين لكل منهم تفضيل مختلف عن الآخر، إليك وصف قصير للمجموعات الأربعه بالثنائيات أول مجموعة ألفا : 
تنقسم إلى جانبي الأول Ti & Ne وجانب ال Fe& Si
جانب ال Ti&Ne :
يميلون أكثر للجدال ومناقشة المفاهيم النظريه كمصدر للتحفيز العقلاني .
جانب Fe&Si 
يميلون أكثر لتبادل التعبيرات الإيجابيه مع الآخرين، يظهرون محبتهم من خلال تقديم الخدمات أو الهدايا الخاصه .
الوظائف اليونغيه المكبوته فى ألفا 
بمقارنتهم مع مجموعة  Te&Ni :
بدرجه أقل لا يميلون إلى الدخول في مشاريع أو استثمارات طويلة الأجل، لايفضلون أخذ النصيحه مباشرة من الآخرين بل يفضلون الإعتماد على تجاربهم الشخصيه .
بمقارنتم مع مجموعة Fi& Se :
بدرجه أكبر يميلون لخلق أجواء وديه ودافئه مقابل تحمل أو تجاهل بعض تجاوزات الآخرين .

المجموعه الثانيه/ بيتا :
الوظائف اليونغيه المشتركه Ti, Se, Ni, Fe
ال istp كالتالى Ti, Se, Ni, Fe
ال estp كالتالي Se, Ti, Fe, Ni
ال infj كالتالى Ni, Fe, Ti, Se
ال enfj كالتالي Fe, Ni, Se, Ti
جميعهم يمتلكون نفس الوظائف اليونغيه لكن بتفضيل مختلف
نلاحظ الفرق بين نظرية الأمزجه لديفيد كريسي وبين السوسيونك في تقسيم الشخصيات الستة عشر، فتجد في السوسيونك أنه يندرج تحت المجموعه الواحده أصحاب التفضيل الحسي والحدسي بعكس كريسي الذي قام بالفصل بينهما، والأقرب لعمل يونج هو ما قامت به السوسيونك، سواء كنت حسى أم حدسي أنت تستعمل كليهما لكن تفضل واحد على الآخر، لذلك الإغراق مع كريسي بصوره منعزله سيؤدي لإستنتاجات خاطئه .

تنقسم بيتا إلى ثنائيين

الثنائي الأول
مجموعة Ti  & Se
يفضلون  القواعد الواضحه التى فى التنظيم الهرمى وفي تسلسل السلطه أن تكون معرفه وواضحه جدا وبأقل  قدر من الالتباس و الغموض .
يعرفون ماهو الدور المطلوب منهم تأديته فلا يزيدون أو ينقصون عنه ولايتطوعون لتأدية أعمال وواجبات غيرهم.
يبحثون عن القواعد التى تفسر المجتمع و آليات عمل الأشياء  والتى يمكن تطبيقها بصوره عامه بدلا التوجه لكلٍ على حده .

ثنائي Fe & Ni
يستمتعون بالانشطه الاجتماعيه فى شكل مجموعات يسودها انسجام عاطفى وجو من الود
يشحذون طاقتهم فى وجود آخرين يشاركونهم نفس الاهتمامات
يشعرون أنهم معنيون بالمشاكل التى تواجه المجتمعات
يميلون للتعبير عن مشاعرهم ومعانيهم الخاصه نحو الأشياء بصورة لفظيه على شكل دراما أو في صورة شعرية

الوظائف اليونفيه المكبوته في بيتا
بمقارنة بيتا مع ال Te& Si
يميلون أكثر للنجاح في الحياه من خلال امتلاك روح القياده والرؤيه وليس عن طريق التركيز في تفاصيل المشاريع والكدح اليومي

بمقارنة بيتا مع ال fi & ne
لاتميل مجموعة بيتا إلى الدخول في مناقشات تدور حول تجاربهم وخبرتهم الشخصيه عندما يكون التركيز على مشاعر الشخص الداخليه

رؤية بيتا لمجموعة ألفا
يرون مجموعة ألفا كصحبة جيدة، يتصفون بالمرح والابداع لكن في نفس الوقت يرونهم كمجموعه من الحمقي 😂 معلش
منخرطين أكثر في الحاضر قليلو الطموح يحتاجون لمن يقودهم

المجموعه الثالثه جاما
يشتركون في الوظائف التاليه
Fi, se, ni, te
وتحتوي على الأنماط التاليه
Isfp, esfp, intj, entj
وتنقسم هذه المجموعه إلى ثنائيين
الثنائي الأول
مجموعة Te& Ni
يميلون للدخول في مشاريع تجني ثمارها فى المدى الطويل ويعطون أولوية أقل للأشياء القائمه على تخطيط في المدى القصير فقد تراهم يضحون بالحاضر من أجل أشياء يرون إمكانية تحقيقها في المستقبل
يميلون لإعطاء قيمه أكبر للمفاهيم والأفكار المتصله بالواقع .
 الثنائي الثاني
مجموعة fi& se
يحبون التحدث عن العلاقات الشخصية بأسلوب واقعي.
يعطون قيمة كبيره للولاء الشخصي في العلاقات التي قامو بتأسيسها

الوظائف اليونغيه المكبوته في جاما
Fe, ti, ne, si
بمقارنتهم مع Fe& Si
لا يميل عالم جاما للدخول والبقاء في مجموعات قائمه على المرح و التفاعل على المستوى المشاعري بل يميلون للتصرف بجديه ويأخذون النقاشات على محمل الجد .

بمقارنتهم مع عالم Ti & Ne
لايرون هدف لتحليل الأفكار المختلفه بعمق بل يريدون الدخول أو محاولة إنشاء التطبيق العملي لها
يميلون للتفكير ومناقشة في إحتمالات تطوير الأشياء  والأفكار الواقعيه بدل من التغكير والبحث عن بدائل أو احتمالات وسيناريوهات أخرى.

دلتا
المجموعه الرابعه والأخيره
يشتركون في الوظائف التاليه
Si, te, fi, ne
وتحتوي على الأنماط التاليه
Istj, estj, infp, enfp
وتنقسم هذه المجموعة إلى ثنائيين
الثنائي الأول
مجموعة Te & si
لديهم فلسفة الإعتماد على أنفسهم وبالكد والإجتهاد يتحقق النجاح.
الثنائي الثاني
 مجموعة Fi & ne
يحبون مشاركة تجاربهم الشخصيه مع الآخرين ممزوجه بالمشاعر التي قد اختبروها أثناء ذلك.
يحبون التحدث عن البدايات والفرص الجديده والخطط التى قد تتيح لهم التطور على المستوى الشخصي.
الوظائف المكبوته
محور Fe & ni
مجموعة دلتا لا تحب استخدام الكلمات بطريقه شعريه لوصف شعورهم الداخلي بل يتحدثون عن مايشعرون به في كلمات بسيطه .
عالم  Ti & Se
دلتا جروب لا يتصرفون جيدا عندما يكون هنالك ضغطا شديدا واقعا عليهم عندما يكونوا مجبرين على فعل أشياء لا يريدونها فيهربون سريعا للبحث عن مكان آخر يكون أكثر ترحبيا بهم .

كيف ترى دلتا مجموعة ألفا !
يرون في ألفا صحبه جيده وأشخاص لطيفون لكن على الجانب الآخر يرونهم كساذجين ومتناقضين في علاقاتهم الشخصيه والعمليه .

سيف الله المسلول

إذا ذكر التاريخ العسكري بطولات الإسكندر الأكبر وهانيبال ونابليون بونابرت فى النبوغ العسكري جاء إسمه فى السطر الأول من صفحة الإعجاز العسكري الذى يتحدى الطبائع البشريه فكان رأس الحربه التى قضت على فتنة المردتين في الجزيره العربيه وكان أول من قاد الجيوش لفتح بلاد جديده فأنزل الهزيمه بالإمبراطوريه الفارسيه وشرد جيوشها جيشاً تلو الآخر في معارك عظيمه لم يهزم في أى منها قط ففتح العراق وبلاد الشام . 

 هو خالد بن الوليد بن المغيره المكنى بأبي سليمان يلتقي نسبه مع الرسول في مرة بن كعب الجد السادس للرسول ، لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم  بسيف الله المسلول، فكان قائد أحد الجيوش القلائل فى التاريخ الذين لم يهزموا فى معركة واحدة طوال حياتهم ليس ذلك فحسب ففى جميع المعارك التى خاضها كان يواجه  قوات متفوقة عنه عددياً من أقوى الإمبراطوريات على الأرض في حينه الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطوريه الفارسية،  ينسب إليه العديد من التكتيكات الناجحه التى إستخدمها المسلمون في فتوحاتهم الكبرى، كما إعتمد أيضا على تكتيك الحرب النفسيه فكان يستهدف قادة جيش العدو مباشره عن طريق الهجوم الجبهي أو عن طريق الدعوة للمبارزة قبل بدأ المعركه، فكان يعتمد على إبادة قوة أعدائه  بدلاً من تحقيق إنتصارات عاديه. 

صفته، كان طويلاً بائن الطول عظيم الجسم والهامه، كث اللحيه، شديد الشبه بسيدنا عمر بن الخطاب فكانت أم سيدنا عمر قريبة خالد بن الوليد حتى أن ضعاف النظر كانوا يخلطون بينهما.

برز إسمه بعدما حول نصر المسلمين في أحد إلى هزيمه فأوكلت له قريش بعدها قيادة أكبر الكتائب عدداً وهو في سن صغير وإسلامه كان بعد صلح الحديبيه

كانت أولى مواقفه الإسلاميه هي أول موقعه يقف فيها الإسلام أمام أعظم دولة في التاريخ دولة الرومان وجهاً لوجه وعرفت تلك الموقعه بغزوة مؤته وملخص القول فيها أن النبي بعث رسولاً إلى ملك بصرى الغساسنى يدعوه للإسلام وكان ملك بصرى عاملاً لقيصر الروم، فعدا ملك بصرى على رسول رسول الله وقتله فساء ذلك النبي وندب الناس للجهاد ولتأديب قبيلة غسان فاجتمع للنبي ثلاثة آلاف وسمى النبي ثلاثة من الصحابه لتسلم القياده " أمير الناس زيد بن حارثه فإن قتل فجعفر بن طالب فإن قتل فعبد الله بن رواحه " وعندما وصل جيش المسلمين إلى معان بأرض الشام بلغهم أن هرقل نزل في البلقاء في مائة ألف من الروم، وصل المسلمون البلقاء وانحازوا لقرية تسمى مؤته ليتفكروا في أمرهم هل يطلبوا العون من رسول الله أم يكملوا مسيرهم وفي النهاية قرروا القتال وبدأت المعركة وقتل القادة الثلاثة الذين سماهم رسول الله وأظهروا شجاعه أكثر مما أظهروه من فن القتال والدرايه بالمعركة.

إصطلح المسلمون في أرض المعركة على خالد بن الوليد فازدات المعركه عنفاً وكسر في يده يومها تسعة سيوف وانتهت الجوله الأولى من المعركة لكن في المساء انسحب خالد بجيشه ورجع سالماً إلى المدينة، فكانت غزوة مؤته أولى خرجَاتهِ في الإسلام خرج فيها جندياً ورجع قائداً قد أمره المسلمون عليهم  كان هذا بعد ثلاثة أشهر من إسلامه .

في العام التالي قاد النبي جيشاً قاصداً فتح مكه فأمّره النبي على جميع القبائل عدا المهاجرين والأنصار، فوضع النبي بذلك أعظم مبدأ في تقدير الفضائل الإنسانية في الأشخاص .

وظل وهو في حياة النبي في مكان الصداره من جنود الإسلام فلم يتزحزح عن قيادة الجيوش، ثم قام بأمر المسلمين الخليفة أبو بكر الصديق فكان ذراعه الأيمن وقائده الأول فى حرب الرده وفتحَ العراق والشام . فكان له الفضل الأكبر فى تعضيد الدولة الإسلاميه فى أكثر لحظاتها خطوره إذ إرتدت الجزيره العربيه عن الإسلام بعد وفاة النبي ماعدا أهل مكه والمدينه والمسلمون الأوائل فخاض حروب الرده حتى عادت الجزيره العربيه للدين الإسلامي وقام بالقضاء على أهل الفتنه ومُدّعوا النبوه ولم يكد يسقط آخر حصن من حصون الرده في اليمامه  بأيدي المسلمين حتى كتب له أبو بكر أن سر نحو العراق، فأرسل خالد كتابه إلى هرمز الحاكم الفارسى على ولاية داست ميزان يبلغه فيها بالدخول في الإسلام أو دفع الجزيه أو القتال، إستعد هرمز للقتال وأخبر إمبراطور الفرس أردشير بغزو خالد الوشيك للعراق ودارت معركة ذات السلاسل وقتل خالد بن الوليد هرمز في مبارزه وإنتهت المعركه بهزيمة الفرس هزيمة ساحقه.

معركة تلو الأخرى وإنتصار تلو الآخر تكللت حملة خالد بن الوليد فى العراق بالنجاح ثم مالبث أن وصلته رسالة من الخليفه بالذهاب إلى الشام بعدما أخفقت أول حمله عسكريه تجاه الشام بقيادة خالد بن سعيد  بن العاص، وصل خالد لأرض والشام ومعركه تلو الأخرى وانتصار تلو الآخر حتى توغل فى بلاد الشام وتم له فتح دمشق .

في العام الثالث عشر من الهجره توفي أبو بكر وأصبح عمر خليفة للمسلمين فكان أول قرار إتخذه هو عزل خالد بن الوليد من قيادة الجيوش وتنصيب أبو عبيده بن الجراح .

وهنا وقفه ونظره على شخصية كلاً من سيدنا خالد بن الوليد والخليفه عمر بن الخطاب وقائد الجيوش الجديد أبو عبيده .

أبو بكر وعمر 

لم يُحدث أى قرار لسيدنا عمر أي جدل مثل قراره بعزل خالد بن الوليد وهو فى أوج إنتصاراته، الكثير من الرواة والمستشرقين قد خاضوا في سبب عزل خالد بن الوليد والكثير منهم قد شطط بهم  الحديث في تعليل أسباب عزل خالد بن الوليد من قيادة الجيوش 

مثل الكاتب المصري محمد حسنين هيكل، لن أتطرق لكل الروايات والقصص التى تناولت هذا الموضوع، وكلها غير صحيح بأن عمر عزل خالد لحزازة بينهم في الجاهليه وأن خالد قد صارع عمر فصرعه...إلى آخر الكلام . 

في أول قرار لسيدنا عمر بعد توليه الخلافه بعث إلى أبو عبيده كتاب يخبره فيه بتوليه قيادة الجند وتنحية خالد بن الوليد وهنا يجب أن نلقي نظره على شخصية خالد لنفهم أسباب العزل كان سيدنا خالد مستقلاً في تصريف أموره و  قيادته للجيش وذلك وفق توجيهات الخليفه ولا يرجع فى كل صغيره وكبيره للخليفه فكان يتصرف فى الغنائم دون أن يكتب للخليفه بحسابها وكان كريماً في بذلهِ وعطاءهِ وكان هذا مما ينكره سيدنا عمر على خالد فكان رد سيدنا أبو بكر دائما أنه لن يُغمد سيف إستله رسول الله لمحاربة المشركين فكان أبو بكر لايتدخل فى تفاصيل أعمال الولاه أو القاده طالما أنهم يعملون في إطار العدل لكن كانت شخصية سيدنا عمرلها رأى آخر إذ أنه بعد توليه الخلافة كان يرى أنه مسئول عن الرعية ومسئول عن الولاة فيجب على كل والي أن يرجع له في أى قرار يتخذه، حتى أنه كان يجلس فى المدينه وكان يسمي قادة الأجنحه فى الجيوش أثناء الفتوحات وقادة الأجنحه يخضعون مباشرة لقائد الجيش والوقت قد لايسعف دائماً إنتظار تعليمات الخليفه فكان عمر مركزياً فى إدارته بعكس سيدنا أبو بكر .

فهنا تبرز الخصائص المتباينه لشخصية الخليفتين أبو بكر والخليفه أبو عمر بن الخطاب فكان أبو بكر لايكسر للولاة سلطانهم في مال أو غيره طالما أنهم يقومون بالعدل فكان يترك لهم حرية التصرف كامله طالما فى حدود النظام العام للدولة أما سيدنا عمر كان يرى أنه يجب على الخليفة أن يحدد للولاه والأمراء الطريقة التى يسيرون ويحكمون بها ويجب عليهم أن يردوا إليه مايحدث حتى يكون هو الذي ينظر فى أمرهم ثم يأمرهم فكان يرى أنه مسئول عن كل شيء والحديث عن بغلة العراق مشهور.

وروى بن حجر عن أنس بن مالك أن عمر لما ولي الخلافه كتب لخالد ألا تعطي شاةً ولا بعيراً إلا بأمري فرد عليه خالد إما أن تدعنى وعملى وإلا فشأنك بعملك،  فكان لابد لعمر من ولاة ينسجمون معه في مذهبه في العمل .

فكان التوافق بين طباع أبو بكر اللينه وبين طباع خالد بن الوليد المستقله فى تدبير أمرها، وكان الخلاف بين عمر وخالد لمركزية عمر في الإداره وجنوح خالد للإستقلال فى تصريف أموره فيما يتعلق بكونه قائد الجيش.

وقد كان أبو بكر يرى فى خالد بن الوليد عدلاً لعمر بن الخطاب فيقول " وددت أنى كنت إذ وجهت خالد بن الوليد إلى الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل الله "  

 عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد

كان هناك تشابه كبيرفى الطباع بين الرجلين لكن كان هناك اختلاف كبير فى السلوك فكان عمر بن الخطاب يمنع نفسه الطعام الشهي وهو ليس فيه شبهة حرمه  مخافة أن يقال له يوم القيامه " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها  "

والقصه مشهوره عن أنه في بيت المال إذا كان يعمل على أمر خاص به ولايخص المسلمين عامه كان يطفيء سراج بيت مال المسلمين ويشعل سراجه الخاص، فكان يغلب عليه الحرص والتدقيق في الأمور أما خالد بن الوليد نشأ في  بيت من أغنى البيوت في قريش فكان أبوه الوليد بن المغيره يكسي الكعبه سنة وتكسوها قريش سنه وكان عمه الفاكه بن المغيره من أكرم العرب في زمانه هذا هو البيت الذي نشأ فيه خالد وكان من أمر حروبه أنه  كان لايبالي بالزواج فى ميدان القتال فكان أن أعرس ببنت مجاعه بن مراره الحنفي وجراحه لاتزال تنزف دماً من سيوف قومها فكان هذا مما أخذه عليه عمر الزواج المعجل في غير حينه فتزوج أيضا فى معركة اليمامه وفى دومة الجندل . فطباع الرجلين مختلفه وكان سيدنا عمر يهتم لسلوك الولاة أو القاده حتى في الأمور التى لاتخالف الشرع صراحةً .



يقول صادق إبراهيم عرجون فى كتابه خالد بن الوليد

" كان بين عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد تشابه كبير في الطبائع الأصليه الثابته، وكان بينهما إختلاف شديد في الطبائع المكتسبه فتجمعهما الصلابه والأيد في الطبع المركوز، ويفرق بينهما السلوك في الحياة ، وصلابة الطبع عند عمر تجلت في عدة مواقف منها فى إجهاره بالدعوه وطريقة إعلان إسلامه أمام الملأ من قريش وفي الطريقة التى هاجر بها من مكة إلى المدينه، وتجلت صلابة طبعه في موقفه من أمهات المؤمنين وكن حول الرسول يطلبن إليه ويكثرن عليه في النفقة وفى زينة الحياة الدنيا 

أما صلابة الطبع وقوة الأيد عند خالد فقد كانت حياته كلها مثالاً على ذلك فهو رجل نهد على الحرب لم يفارقها فى جاهلية ولا فى إسلام ألفت نفسه القتل والقتال فى الهجوم والدفاع وألفت نفسه الداماء تسيل والرؤوس عن الأعناق تميل والحوادث في ذلك كثيره .

وقد فرقت الحياة بين عمر وخالد في السلوك والأعمال فكان خالد ينفر من القيود ويميل إلى الحريه ولم يتعود ان يؤمر فيطيع ولكنه تعود أن يأمر فيطاع لا يلتبث للعقبات يحاول التفادي منها لكن يواجهها مواجهة المحارب حتى يهزمها، تزدهيه الشدائد وتطربه"

" بعد فراغه من قبيلة أسد وغطفان في حروب الرده عزم على الذهاب إلى مالك بن نويره من قبيلة تميم وكان مالك قد إرتد مع من إرتد فتوقف الأنصار عن متابعة خالد يقولون ماعهد إلينا الخليفه بهذا بل عهد إلينا أن إذا فرغنا من القوم أن نتوقف حتى يكتب إلينا  فيجيبهم جواباً ينتزعه من طبعه الأصيل فى تقديس الإستقلال في الرأى وحرية التصرف فيقول " إن كان عهد إليكم هذا فقد عهد علي أن أمضي وأنا الأمير إلى أن تنتهي الأخبار "

ومن هنا كان الإختلاف بين عمر بن الخطاب وخالد لأن طبيعة خالد ظلت على صلابتها وإستقلالها فى حرية التصرف فيما أُسند إليها وعمر لايرضى ذلك إستجابة لسلوكه في الحياه ، فطبيعة الرجلين كان من الصعب أن تستجيب إحداهما للأخرى 

وطبيعة الخلاف بينهما بدأت في عهد أبو بكر فكان خالد إذا أصاب مالاً قسمه في أهل الغنائم ولم يرفع إلى أبو بكر حساباً كان عمر ينكر ذلك فلما أصبح عمر الخليفه كتب إلى خالد ألا يتصرف فى شيء من المال قل أو كثر إلا بإذنه فرد عليه خالد أمره وجعل حريته مقابل منصبه وكتب له بمثل ماكتب لأبو بكر بأن يدعه مطلق الرأى حر التصرف في دائرة عمله وإلا فشأنه وعمله يولي عليه من يشاء

ومن طبيعة خالد الثقه بنفسه والثقه بغيره إذ أنه مع قدوم أول موسم حج بعد بداية حروب الرده ذهب وقام بالفريضه دون أن علم الخليفه ودون أن يعلم أحد من المسلمين ذلك إلا خاصتهم وهذا إنما ينم عن ثقته بنفسه وغيره فلم يخشى العدو ولا وعورة الطريق  فخرج من معسكره فى العراق إلى الحجاز دون أن يعلم أحد إلا خاصته من المقربين . 

عمر بن الخطاب  وأبو عبيده

كان هناك إختلاف كبير بين طباع كل منهما لكن كان هناك تشابه كبير في السلوك، كان أبو عبيده ليناً ورحيماً  فى سلوكه كان رجل سلم مالم تنتهك حرمات الله لا يبالى بالدنيا وسلطانها فكان ذلك من أسباب إنسجامه مع عمر وحبه عمر له، حتى أن كتاب سيدنا عمر لأبو عبيده جاء فى وقت كان الحصار مضروباً فيه على دمشق فظل أبو عبيده خافياً للكتاب مدة عشرين يوماً لم يُعلم خالد بن الوليد بأنه نُحي حتى لامَهُ فى ذلك خالد، فقال له أبو عبيده أنه لم يُرد أنه يخبره بنفسه وفضل أن يعلم من غيره فكان أبو عبيده لايبحث عن الرئاسه أو القياده حتى أنها أُوكلت إليه ولم يُحب أن يكون هو الذي يخبر الخبر لسيدنا خالد حتى أنه عمل فى التخفيف عن سيدنا خالد في عزله الأول بأنه كان يستشيره في جميع أمره وإعظامه لأمره 

وإستمر خالد تحت قيادة أبو عبيده مدة أربعة سنوات إلى أن أقاله عمر من الجيش نهائياً بسبب مارآه عمر من تبذير خالد للمال فقد أعطى أحد الشعراء الذين مدحوه مبلغ كبيراً المال فقال عمر لما سأله طلحه لما عزلت خالد قال ماعتبت عليه إلا المال فوضع بذلك عمر إطاراً عاماً لمن تسول له نفسه مخالفة سياسته العامه .

فالصحابه الكرام لم يكونوا سوى بشر تسري عليهم طبائع البشر بإختلافها وكذلك الأنبياء وأشار القرآن فى مواضع مختلفه إلى بعض طبائع الشخصيات المختلفه وكيفية التعامل معها فكان قول الله تعالى لسيدنا موسى وأخاه هارون  " إذهب إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى " فكانت الرساله أن يحسنا القول لفرعون وأن يتجنبا شره بالقول اللين إذ أنه كان سيكوباثاً مجرما 

" وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم " وله جانب نرجسي أيضاً من الشخصية

" فحشر فنادى، فقال أنا ربكم الأعلى " .

والامثلة في ذلك كثيره وللحديث بقيه